На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Договір - ця угода двох або декількох осіб про встановлення, зміну або припинення цивільних прав і обов'язків (п. 1 ст. 420 ГК РФ). Договір повинен відповідати обов'язковим для сторін правилам, встановленим законом і інакшими правовими актами (імперативним нормам), діючим в момент його висновку. Якщо після укладення договору ухвалений закон, що встановлює обов'язкові для сторін правила інакші, чим ті, які діяли при укладенні договору, умови укладеного договору зберігають силу, крім випадків, коли в законі встановлено, що його дія розповсюджується на відносини, виниклі з раніше укладених договорів. Звертання громадянина - це направлені до державного органу, органу місцевого самоврядування або посадовій особі письмові пропозиція, заява або жалоба, а також усне звертання громадянина до державного органу або органу місцевого самоврядування. ЗАГАЛЬНА ВІБРАЦІЯ - вібрація, що передається через опорні поверхні на тіло сидячої або вартої людини. Гвоздеви - Гвоздеви - дворянський рід, висхідний до половини XVI в. і звичайно вироблюваний від Орефи (Арефія) Гвоздева, що володів маєтками і вотчиною в Рязанськом і Ряжськом повітах, у другій половині XVI в. Потомство його сини, дарованих в 1632 р. вотчиною за московське облогове сидіння, Ермолая і Івана Арефьевичей Гвоздевих, записано в VI частину родовідних книг Рязанської, Московської, Курської і Володимирської губерній. В. Р-в. СТРІЛЕЦЬКИЙ ЛАНЦЮГ - бойовий порядок відділення, взводу, рота мотострелкових військ, піхоти при атаці в пішому порядку. Військовослужбовці розташовуються на одній лінії на інтервалах 6 - 8 м. Затвердилася в кінці XIX - початку XX вв.

ПРИГОЛОМШУЮЧА ПСИХОТЕРАПІЯ АНАНЬЕВА

Являє собою універсальний простір в широкій області сучасних традицій психології здоров'я, психотерапії, медичної психології і психології взагалі. Цей простір створює унікальні умови для злиття воєдино психологічних підходів, що є на сьогоднішній день до розвитку і збагачення особистості.
П. п. А. намагається піти від старої моделі вивчення світу людини і приходить до його вивчення в єдності з миром, прагнучи побачити за конкретними виявами психічного життя реальність/суть як таку в її цілісності. Вивчення контактів з "суттю" людини виводить П. п. А. на рівень дослідження універсальних закономірностей, бо суть людини початково трансперсональна. П. п. А., спираючись на філософські положення теорії складних самоорганизующихся систем - синергетику (synergia - (греч.) - сприяння, співучасть) (Haken Н., 1980), сучасні і древні знання, являє собою відображення нового мировидения в психотерапії і медичній психології. П. п. А., як і психологія здоров'я, робить акцент на феноменальну організацію людини як багатоманітно активного динамічного цілого, однак, приймаючи все існуючі теорії особистості, виходить за межі будь-якої з них в пошуках універсальності. Людина в П. п. А. розглядається як відкрита, нелінійна, складна, самоорганизующаяся система, яка являє собою блукаючий по многовариантним шляхах життєвого поля процес. Платоновская думка про встановлення порядку як встановлення межі в безмежному є передвісник ідеї про ефект локалізації процесу в нелінійному середовищі. Звідси структура особистості може являти собою той же процес, тільки локалізований в певних дільницях життя, де і створюється унікальна організація різних властивостей. П. п. А. ставить замежні задачі у вдосконаленні особистості і тим самим розділяє трансперсональний підхід в психотерапії. Зіткнутися з "суттю" людини можна тільки в универсуме, сама "суть" людини початково трансперсональна.
П. п. А. спирається на кризову теорію особистості. Автор розглядає життя людини як послідовність подій, одні з яких не є істотними для розвитку, а інші стають поворотними пунктами в долі. Саме ці останні і називаються критичними життєвими подіями, або, в термінології П. п. А., "умовами потрясіння". Динаміка зростання особистості може спиратися на аналогові зміни, пов'язані з поступовим, плавним, повільним або швидким переходом з одного рівня на інший ("принцип реостата" - зміни вдовж континууму). Другий варіант розвитку особистості засновується на цифровій моделі, так званий дискретний шлях: зростання особистості нагадує стрибок кенгуру, і частіше за все цей стрибок викликається кризовими умовами. "Кризи - це не тимчасовий стан, а шлях внутрішнього життя". Ці слова Л. С. Виготського попадають в резонанс з сьогоднішнім синергетическим баченням онто- і филогенетического процесу.
Виділяються нормативні і ненормативні критичні життєві події. До нормативних відносяться події, що відбуваються звичайно в певному віці і що мають певний зміст, наприклад вікові кризи. Прикладами нормативних криз можуть бути також сімейні кризи, якось: дошлюбний період, вступ в брак, вагітність, народження дитини, відхід дорослої дитини з сім'ї, відхід одного з чоловіків з сім'ї (розлучення або смерть одного з чоловіків). До такого роду кризам відноситься і несвідомий стрес, викликаний виходом на "прикордонну лінію", наприклад вихід на пенсію. До ненормативних відносяться особливі події, нетипові, індивідуальні, правильніше сказати, непередбачувані. У П. п. А. ці події розглядаються не стільки з точки зору передбачуваність (як в першому випадку) або непередбачуваність (як у другому), а як наслідки, які спостерігалися під час переживання і після нього. Звідси, не має значення сама подія, його зовнішні характеристики, його емоційне напруження, а лише спосіб переробки, подолання і вплив його на подальше життя людини.
Положення, що визначають явище потрясіння: це подвиг для людини в прямому значенні цього слова. Здійснити подвиг - значить піднятися вище вже осмислених власних можливостей. Подвиг - особливий стан напруження, етичного, психологічного, духовного; поворотні моменти біографії, життя людини, його мировосприятия, коли формується новий погляд на дійсність. Часом потрясіння ув'язується з екзистенциальним кризою, при якій раптово руйнуються об'єднані значення, міняється стара приватна і формується нова універсальна система цінностей; розвиток від малого до великого, від приватного до загального, від хаосу до космосу, нового порядку; якісний стрибок, перехід від логічного до абстрактного, іноді з левополушарного до правополушарному сприйняття і опису світу. Часом в "дрібному" варіанті потрясіння пов'язане з перемиканням з однієї репрезентативной системи на іншу, з одного язикового рівня на інший, з мови слів - знаків на мову образів, емоцій, символів і т. п.; пробудження через дезидентификацию з ментальним змістом взагалі і думками зокрема, це "переступання" через семантичні поля. Даний стан може запобігати дозріванню логічно структурованої думки; особливий стан розуму, коли нормальна логічна послідовна діяльність свідомості виявляється зупиненою, однак розум вельми активний і пов'язаний з предметом, на якому він був початково зосереджений; стрибок від аристотелевской логіки (вертикального мислення) до неаристотелевской (горизонтальному мисленню) і від неї - до об'ємного мислення, за чим слідує нове повернення до аристотелевской логіки, але вже з іншим, новим, знанням; винятковий випадок для буденної свідомості, що приводить до осяяння, але не божевіллю. "Потрясіння" обов'язково пов'язане з переоцінкою сторін життя, переусвідомити її, "прозрінням", баченням нового шляху, свого місця в ній. По великому рахунку подібний вихід з "душевної кризи" равносилен "переродженню" особистості, бо зміна навіть лише однієї сторони відносин з собою веде до безпрецедентної перебудови відносин з іншими і з миром взагалі; екзистенциальная психодрама, яка може відбуватися в рамках співтовариства (життя) - in vivo або в рамках психотерапевтичної лабораторії (театру) - in vitro.
Проте поняття "потрясіння" не треба плутати з рядом давно описаних станів, таких як "списи-переживання" (Маслоу (Maslow A. H.)); закриття гештальта в термінах гештальт-психології (Перлс (Perls F. S.)); "повний оргазм" в парадигмі Райха (Reich W.); катарсис, кульмінація, инсайт і т. п. Найбільшу відповідність можна виявити в описі Маслоу стійкого стану, який був назване "плато-переживання". Воно являє собою новий і більш глибокий спосіб бачення і переживання світу, що включає фундаментальну корекцію відносин до миру, що змінює старі і що створюють нові оцінки, посилюючий сознавание світу. Подібні переживання можуть бути пов'язані з естетичним почуванням природної краси. Однак "потрясіння" - це часто зміна тільки фрагмента свідомості, яка веде до лавиноподібної зміни всього світогляду, це перехід на новий рівень самоосуществления людини, новий рівень існування. Подібне розуміння розвитку відповідає поглядам тих, хто розглядає цей процес як екзистенциальную зв'язок між змінами, які спричиняють за собою нові зміни, наступні друг за іншому (Шмідт (Schmidt H. D.)). Фламмер (Flammer А.) пише, що розвитком потрібно вважати тільки такі зміни, які спричиняють за собою нові зміни ("лавина змін").
У випадку П. п. А., одного з універсальних методів вдосконалення індивідуума, ставиться задача "осягнути", "пізнати", "придбати приголомшуючий досвід", тобто сприйняти суть і зберегти її.
Основні концептуальні положення П. п. А. Данная психотерапевтична модель дослідження робить спробу вивчати людину в єдності з миром, тобто в конкретних психічних виявах людини виявляє його суть як таку в її цілісності. Якщо раніше за чоловік прагнув "ліпити мир за своїм образом і подобою", то в сучасному психотерапевтичному світогляді виникло усвідомлення, що необхідно "ліпити себе за образом і подобою світу", не перебудовувати світобудову під себе, а усвідомити себе як одна з взаимозависящих складових в грандіозному і геніальному миропорядке. Це не означає, що людина повинна бути пасивним созерцателем в процесі пристосування, він - активний, однак його активність повинна бути направлена на вбудування себе в існуючий мир таким чином, щоб не порушувати крихкий баланс природного ходу речей. Активну роль людини в цьому процесі не треба ні принижувати, ні звеличувати, а також не треба підміняти поняття "взаємодія" поняттям "вплив".
1. "За щастям людина біжить, а воно у нього під ногами лежить". Досвід показує, що складним самоорганизующимся системам, а до таких неодмінно відноситься людина, неекологично нав'язувати шляхи розвитку. П. п. А. шанобливо сприяє тенденціям унікального розвитку індивідуума, створює умови для просування, задействуя і використовуючи його власні ресурси. Психотерапевтичний процес трансформується і придбаває форму самоуправляемого розвитку особистості пацієнта. Він приходить з проблемою і приносить з собою знання про те, як її вирішити. Насправді він завжди знає все, що йому треба знати, і має все, що йому треба мати. Його в цьому випадку необхідно лише підштовхнути до усвідомлення цього факту, допомогти актуализировать це знання, сформулювати і оформити в рішення. Людина зрештою є центром власного всесвіту, творцем власних подій. Пацієнт сам робить вибори і несе відповідальність за них. При повному довір'ї до себе він робить найкращий для себе вибір. Кожна проблема вказує на спосіб її рішення, в кожній проблемі закладені деякі векторні характеристики її подолання. Створити доступ до внутрішніх "скрижалей" і є основна задача П. п. А. Сам чоловік є виняткова причина свого вдосконалення. Платон вважав, що знання - це процес пригадування, або видобування з глибин підсвідомості тієї, що там вже закладено. Таким чином, головна мета П. п. А., як і багатьох інших психотерапевтичних підходів, - саморазвитие. Індивідуум повинен розвинути себе в те, чим він є насправді, тобто стати адекватним своєї внутрішньої суті, стати рівним самому собі.
2. "Шлях здоров'я - в гармонії значення життя і життєвих цілей". У парадигмі П. п. А. здоров'я розглядається як умови, особливий рід інструмента, засобу для досягнення високих цілей, які зв'язуються з пошуком істини, значення життя, з самопознанием. Якщо людина ставить цілі на шляху до досягнення значення життя, то і досягає їх з меншими зусиллями, як би органічно самому процесу руху по життю. Людина не жорстко слідує "наказаному" йому шляху, а здійснює блукання по полю можливого і виходить внаслідок цього блукання на один з цих шляхів. Випадковість, малі флуктуації, стреси можуть збити людину з істинного шляху, відкинути на "узбіччя", привести до складного блукання по полю шляхів розвитку. Вихід на "узбіччя", можливо, також шлях, але пов'язаний з більш сильним напруженням, яке організм може не витримати, тоді за цей вибір треба буде платити здоров'ям. Мета - це щось принципово досяжне в житті. Значення життя - щось що постійно наздоганяється, але ніколи принципово не досяжне в житті. П. п. А. прагне до поєднання тактичних цілей зі стратегічними: призначенням людини, його місією на цій Землі.
3. "Самий темна година буває перед сходом сонця". Хаос на микроуровне може породити космос на макроуровне. Хаос, який сприймається людьми як деструктивний початок світу, насправді може виступати і виступає як початок, що творить, конструктивний механізм еволюції природи, і зокрема онтогенетического розвитку людини. Через хаос здійснюється зв'язок різних рівнів організації і формується часто якісно нова організація. П. п. А. через моделювання хаосу активізує адаптационні механізми людини, перед якими стоїть задача зміни функцій і структури особистості людини. Можна сказати, що стійкість психіки пацієнта зростає з нестійкості, внаслідок нестійкості. Стадії стійкості і нестійкості, оформлення структур і їх руйнування зміняють один одну. Система стає нестійкою всякий раз, коли людина робить вибір подальшого шляху розвитку. Будь-яка психологічна трудність на шляху руху людини запускає механізм нестійкості. У психічно здорової людини хаос тримається в певній формі і певних межах. У психічно нездорових - немає стійкості нестійкого. Для складної самоорганизующейся системи не може бути статичного гомеостаза, він може бути тільки динамічним (осциллирующим, коливальним), бо за рахунок порушення рівноваги система існує і розвивається. П. п. А. спирається на поняття гомеорезиса - як постійність динамічних процесів. Гомеорезис - це динамічний компроміс між стійкістю і нестійкістю. Таким чином, нестійкість може виступати умовою стабільного і динамічного розвитку. Тільки системи, далекі від рівноваги, системи в станах нестійкості, здатні спонтанно організовувати себе і розвиватися. Хаос конструктивний через свою разрушительность. Руйнуючи, він будує, а ладу, приводить до руйнування. "Принцип стійкої нерівноваги", висунений вітчизняним біологом Е. С. Бауером, або "принцип жвавої рівноваги" Берталанфі (Bertalanffy L., 1969) є умова гармонійного розвитку людини.
Криза - це не тільки пік страждань (хвороби), але і початок позбавлення від них (видужання). Криза необхідна для особового зростання, якщо він сприймається як певне випробування, як рівень, оперевшись на яку можна побачити нові горизонти, перспективи життя. Під впливом посилених навантажень поступово формуються нові межі норми соціально-психологічної адаптації. Тобто "можна допустити, що функціональні можливості психічної діяльності людини не розширялися б без екстремальних впливів і обов'язкового у цих разах емоційного напруження. Стабільність може розглядатися тільки відносно всієї системи людина-середа, але не може бути приписана якій-небудь її частині (Ashby W., 1962). "Той, що Володіє порядком народжується з безформного. Світле-світле народжується з темного-темного", - говорив Лао-Цзи. З сказаного витікає, що ідеальна динаміка в П. п. А. проходить три етапи: від початкової нестійкості до стабільності і з новим умінням до нестійкості. Таким чином, П. п. А. допомагає актуализировать саморегулирующие закономірності, які покликані підтримувати вічно змінну постійність людини.
4. "Наліво підеш - коня втратиш, направо підеш - смерть знайдеш". Для складних самоорганизующихся систем існує декілька альтернативних шляхів розвитку. П. п. А. створює умови для здійснення емерджентних процесів, тобто процесів, що несподівано змінюють напрям розвитку особистості. Ці умови являють собою точку бифуркации, момент гілкування, "розвилку" в онтогенезе індивідуума. Ці зміни напряму зв'язуються з якісною динамікою внаслідок психологічного втручання. П. п. А. виконує функцію стрілочника, направляючи на мету рух процесів. Без наявності конкретної мети можна отримати "щасливого ідіота", але не "просвітленої" людини. Таким чином, формулювання і введення мети в домінантний стан є одна з умов техніки безпеки в П. п. А. Точка бифуркации - це критичний стан нестійкості системи. У процесі життєвого шляху людина формує патологічну психосоматичну функціональну систему, яка індукується стрессором і таким чином накопичує критичну масу нестійкості. Патологічна функціональна система виступає у вигляді аттрактора (attractio (лати.) - тяжіння) магніта. Тому в точці бифуркации відбувається рух процесів, що розвивають хворобу. Зміна параметрів середи (наприклад, умов життя) зверх критичних значень, по суті справи, створює можливість піти в інакшу середу, в інакший мир, де можуть створюватися нові структури. Так формуються механізми адаптації. Патологічна психосоматична функціональна система (структурний аттрактор хвороби) - це квазистабильная система. Формування психосоматичного процесу йде повільно, "нанизуючи" на основний стержень нові і нові чинники, психологічні або соціальні. Ось так, поступово, крок за кроком стрес сприяє накопиченню критичної маси для маніфестації або загострення захворювання.
5. "Благословенні труднощі, бо ними зростаємо". Якісний перехід з одного психічного статусу (стану) в інший може здійснюватися по аналоговому варіанту: змінюватися повільно або швидко вдовж континууму або, як частіше відбувається в П. п. А., по взаємовиключаючому, тобто цифровому, варіанту, де зміни здійснюються дискретно, стрибком. Останнє може відбуватися внаслідок природних життєвих або змоделювати (штучних) потрясінь. У будь-якому випадку потрясіння для конкретної людини - це своєрідний поштовх. Перехід з одного стану в інше при дискретному варіанті - це швидке, лавиноподібне протікання процесів нелінійного і, що саме важливе, самостимулирующего зростання. Як відомо, людина являє собою диссипативную систему, пов'язану з втратою енергії, і в той же час - це самообновляющаяся і саморегулирующаяся система. Задача П. п. А. нерідко зводиться до пошуку можливостей ініціація таких самообновляющих і саморегулирующих процесів.
6. "1 1 = 1. Душа тіло = чоловік". Ціле (людина) не дорівнює сумі його частин. Воно не більше і не менше суми частин, воно якісно інакше. Інтеграція розкиданих структур, непов'язаних підсистем в нове бачення себе і миру, в нову організацію частин особистості, в ціле є одна з основних задач П. п. А. Об'едіненіє різних конфронтирующих фрагментів свідомості і несвідомого дає цілісність, однак на іншому рівні існування цих елементів. Ще Еренфельс (Ehrenfels V., 1890) сформулював тезу про те, що ціле (система) є більше, ніж сума його частин (підсистем). З підвищенням складності систем з'являються нові якості, яких на рівні підсистем ще не було. Онтогенетическое розвиток людини формує системи, зокрема психосоматичні, за принципом гетерохронности. Одні особові освіти, відносини можуть обганяти в своєму розвитку інші, тобто частина елементів особистості може являти собою не зовсім "зрілі" освіти. Однак особистість є цілісна організація з "розвиненими" і "недорозвиненими" структурами. Може існувати один темп розвитку частин, що становлять особистість, однак закономірності співіснування структур різного "віку" в одному темпомире - це складна діалектична взаємодія адаптационних і компенсаторних механізмів. Фундаментальне досягнення даосизма складається в розумінні, що якість створюється і підтримується існуванням його протилежності. Проаналізувати єдність ніяк неможливо, знаходячись в самій єдності, необхідно перейти на інший рівень, де зникає дихотомия суб'єкта-об'єктних відносин.
7. "Крок назад, два кроки уперед". П. п. А., розглядаючи "час як розтягнення душі" (Августин Блаженний), виходить з положення: немає минулого, а є пам'ять про минуле, немає майбутнього, а є очікування майбутнього.
Справжній стан людини визначається не тільки минулим, історією особистості, але і формується з майбутнього, відповідно до грядущого порядку. Майбутнє наличествует в певних елементах організації особистості вже сьогодні. Запам'ятовує інформацію не окрема клітка, а група кліток і, зрештою, весь організм як ціле. Це положення також зумовлює принцип роботи в руслі П. п. А.: "на цілісність людини - цілісний вплив". Цілісність впливу забезпечується роботою "зверху" (вплив на психічну складову) і "знизу" (вплив на тіло, фізичну складову). Принцип роботи з лінією часу в П. п. А. означає використання минулого досвіду для здійснення руху в майбутнє, через теперішній час. П. п. А. виступає як интегративной актуальна концепція, де синтезується ретроспективний підхід з проспективним.
8. "Мінімум зусиль, максимум досягнень". П. п. А. використовує знання про те, як належним образом оперувати зі складними самоорганизующимися системами і як ефективно управляти процесами, що відбуваються в них. Головне не сила (як це може бути представлене в класичному гіпнозі), а правильна топологічний конфігурація, архітектура впливу на складну систему. Малі, але правильно організовані - резонансні - впливи на складні системи надзвичайно ефективні. Відомо, що для модифікації системи необхідно змінити, як мінімум, одне правило, що впливає на її функціонування. Про це свідчить досвід роботи з субмодальностними характеристиками, тонкими психічними елементами, які організують сприйняття і опис карти світу. Робота з ними по певних змінах особистості нагадує "шпильковий вплив", який спричиняє за собою множинні зміни всієї системи за принципом "доміно". Таким чином, знання топології критичних точок, що запускають оздоровчі або елиминирующих патологічні процеси, і уміння індукувати їх дозволяє ефективно сприяти позитивним змінам в житті особистості. Використовуючи системний підхід в описі структури особистості, можна наочно представити цей процес змін у вигляді мобиля - системи взаємопов'язаних "коромисел", де вплив на одне з них приводить до видозміни конфігурації всієї конструкції. Подібні закономірності були відмічені тисячоліття назад і витончено сформульовані Лао-Цзи: "слабе перемагає сильне, м'яке перемагає тверде, тихе перемагає гучне".
9. "Блаженний, хто, творячи, ні до чого не прив'язаний". П. п. А. спирається на різноманітні гнучкі психотехнологии, направлені на ініціація процесів нелінійного самостимулирущего зростання. Джерела цих технологій виявляються в різних теоретичних і практичних школах, народних традиціях целительства. Керівництвом до використання як вже відомих, так і знову винайдених прийомів є принцип адекватності контексту і корисності системі, в цьому випадку людині. Древній суфийский принцип затверджує: "Кожному часу - своя поведінка. Кожному місцю - своя поведінка. Кожному стану - своя поведінка". П. п. А. як елемент трансперсонального простору в психотерапевтичному русі більше являє собою мистецтво в тому значенні, що для вираження себе слідує своїм власним інтуїціям і натхненням, а не догмам і правилам, спираючись лише на універсальні закономірності, загальнолюдські принципи. Це імпровізація з обов'язковою умовою: знанням нот. П. п. А. згодна з суфийским методом: "Переймати те, що має цінність, коли і де воно має цінність і для кого воно має цінність; але не наслідувати з благоговіння або страху і не копіювати з імітаторство" (Саид Імам Алі Шах).
10. "По кому дзвонить дзвін? Не питай, він дзвонить по тобі". З теорії складних самоорганизующихся систем витікає, що у відповідні моменти нестійкості малі обурення, флуктуації, можуть розростатися в макроструктури. З цього загального уявлення слідує, зокрема, що зусилля, дії окремої людини не безплідні. У особливих станах нестійкості соціальної середи дії кожної окремої людини можуть впливати на макросоциальні процеси. Звідси витікає необхідність усвідомлення кожною людиною величезного вантажу тотальної відповідальності за долю всієї соціальної системи, всього суспільства. Як виявив Маслоу, самоактуализированная особистість має високе почуття приналежності до всього людства, але сьогодні потрібно додати, що вона несе відповідальність за все людство загалом як "глобальна людина", людина світу.
Структурне коло П. п. А. являє собою замкнений цикл, що включає в себе сім етапів (кроків).
0. "Ворожіння". Невизначений настрій на отримання позитивного результату. Етап формування мотивационной домінанти, стану глибокого очікування наступаючого видужання схоже стану "гидан" в дзен-буддійській практиці. Це сильне почуття, яке постійно стукотиться в дверях свідомості (розуму), вимагаючи розв'язання питання, цей внутрішній тиск актуальної потреби. І в суфийских, і дзен-буддійських історіях підкреслюється, що що сприймає знання майстра повинен знаходитися в стані готовності сприймати. У багатьох таких історіях учень приходить до наставника, але дістає відмову доти, "поки судина не буде готів сприйняти все багатство вчення". Таким чином на цьому ще нульовому етапі організується "внутрішній пошук ресурсів", який може допомогти пацієнту в процесі психотерапії.
1. "Світло в кінці тунеля". "Бо, де скарб ваш, там буде і серце ваше". Перший етап - целенаведение. Формулювання мети і введення її в домінантний стан. Програмування свідомістю несвідомого, вказівки "законодавчого органу виконавчому". Створення установки як міри готовності діяти в заданому напрямі. Преддетерминированность розгортання процесів в майбутньому. У гештальт-термінології - "прорисовивание фігури". Встановлення аттрактора в області випадкового блукання дає можливість обмежити аморфну мету, встановити її межі. У стані зміненої свідомості (трансу) можна виявити цей аттрактор. Первинно у пацієнта існує свій "магніт" - аттрактор - повторна вигода, значення його симптому. Але якщо переступити деяку порогову зміну, перевершити критичне значення параметрів, то режим руху системи якісно міняється: вона попадає в область іншого аттрактора - нашої мети. Тобто зміна параметрів середи (умов, образу життя) зверх критичних значень, по суті справи, створює можливість піти в інакшу середу, в інакший мир, де можуть створюватися нові структури. Формування мети - є "зрощення" домінанти, яка надалі переходить в автоматичний режим притягнення всього, що стосується досягнення цієї мети. Це вогнище активності в головному мозку, що підпорядковує собі все інше, в тому числі і самі дальні нервові клітки, якщо вони збуджені. Добре пророблена у всій модальності мета починає діяти без вольових зусиль людини, без ускладнень, як би сама по собі. Так діє відкритий А. А. Ухтомським закон домінанти.
2. "Збовтування" - перший етап потрясіння. "Sactificium intellectus" (лати.) - жертвоприносини інтелекту. Мету цього етапу привести пацієнта до "ментальної непритомності". Тут створюється критична маса для просування за рахунок рекомбинирования накопиченого досвіду, активізації несвідомого. Збовтування підіймає витіснений матеріал в полі усвідомлення. Як відомо ще з психоаналізу, "свідомість роздумує, а несвідоме управляє", значить, міняти слідує щось в управлінні, тоді може змінитися вся поведінка клієнта. Тільки "відкривши" несвідоме, можна зіткнутися з реальністю душевних данностей. Спілкування з несвідомим може бути тільки на мові несвідомого: емоційному, символічному, відчуттів. Із сказаного виходить, чим більш неможлива для пацієнта задача, тим більше енергії можна чекати від нього у відкритті свого внутрішнього бачення.
3. "Аллертний транс" - другий етап потрясіння. "Зробивши крок, не можна не змінити ногу". Даний етап пов'язаний з фільтрацією інформації несвідомого. Умови зміненого стану свідомості призначені для творчої діяльності. Людина знання - це людина, що уміє включати процес пригадування, або видобування з глибин несвідомого того, що там вже закладено, тому цей етап можна ще охарактеризувати як "інкубаційний транс". Аллертний (усвідомлений) транс (медитативное стан свідомості) характеризується: підвищеною жвавістю мислення; зникненням меж нормальної свідомості і розширенням його до "трансперсональних меж"; поліпшенням сприйняття (більш чіткою видимістю фігури на фоні); ясністю самосвідомості; глибоким свідомим спокоєм, без змісту (думок, коментарів); контрольованістю і керованістю стану; наявністю волі і здатності самостійно повернутися в звичайний стан свідомості. Таким чином, творчість в розв'язанні власної проблеми потребує ситуації свободи в собі самому, тобто у внутрішній свободі, коли можна підключити в нейронну мережу нові мільярди ресурсних мозкових кліток. Коли людина творить молитву (проробляє мету), він говорить, а Бог (його несвідоме) слухає. Аллертний транс (медитація самонаблюдения, стан розумової тиші), навпаки, коли Бог (несвідоме) говорить, а людина слухає. Так поступає мудрець, який не відкидає мир, а усуває знання про нього і тим самим настроює "хвилю свідомості на хвилю несвідомого". На даному етапі відбувається фільтрація матеріалу, необхідного для розв'язання тієї або інакшої проблеми. Таким чином, дати доступ до внутрішнього джерела сили є основна мета вказаного кроку. У умовах аллертного трансу людина виходить на саморегулирущие закони, які покликані підтримувати вічно змінну постійність, бо аллертний транс є особливий стан активного спокою.
4. "Консолідація особистості". Проходження цього етапу зв'язується з інтеграцією частин в ціле. У процесі утилізації стану трансу відбувається "очищення" психіки від минулого гнітючого спогаду, тобто утвориться певний вакуум, коли одна з систем психологічного захисту рушається, зникає опора.
Інтеграція означає примирення (упокорювання - життя з миром) фрагментів свідомості, що знаходяться в конфлікті, і злиття їх в цілісність, припинення гіпертрофованого розростання одних елементів свідомості (субличностей) в збиток іншим. Злиття частин в ціле повинно відбуватися вже на іншому, більш високому рівні їх існування. Інтеграція може відбуватися на більш "низькому" рівні свідомості тіла, на рівні нейрогормональних структур, вегетативних реакцій, коли на психічному рівні змішується реальність "тут і тепер" з травмуючою ситуацією "там і тоді". У ході психотерапії на цьому етапі може статися те, що Морене (Moreno J. L.) називав "катарсисом інтеграції", викликаним почуттям причетності з іншими частинами особистості або з іншими дійовими особами в події, що переживається.
5. "Повернення" - "Самоузнаваніє". Критичне осмислення, вибір і корекція вибору. Під поверненням розуміється прийняття себе в трансформованому (відродженому) вигляді. Повернення означає входження в нову систему опису (у внутрішній комунікації), а також повернення людини в соціальні відносини в новому статусі (зовнішня комунікація). Етап "повернення" пов'язаний з процедурою "абреакции", яка має на кінцевою меті усунути плутанину в думках людини. Таким чином, ця процедура по своїх задачах є зворотною процедурі "збовтування". Це етап, на якому продовжується відбір стратегій, що влаштовують свідомість.
6. "Провокація" - екологічна перевірка. Необхідний елемент роботи протягом всього процесу П. п. А. Проверка отриманого результату здійснюється після застосування тієї або інакшої техніки, далі на кожному етапі процедури і, нарешті, після закінчення курсу психотерапевтичних сесій. На цьому етапі відбувається оцінка досягнутого. Здійснюється перевірка на відповідність і відмінність з спочатку поставленою метою.
7. "Постськазаніє". Характеризується роботою, направленою на "приєднання до майбутнього". Спирається на прогнозування поведінки з урахуванням введення в життя людини підкріплюючих результат елементів. Якщо людина пережила "потрясіння" як містичний екстаз, миттєве піднесення вище за свою природу, або, точніше, миттєве осяяння і перетворення останньою, то надалі необхідно постійно підтримувати досягнення через духовне зусилля синергии, бо воно безповоротно може бути втрачене. Це може бути організація комплексу психотерапевтичних "ритуалів", що дозволяють відтворювати досягнуте під час курсу сесій. Після етапів, що перерозподіляють енергію, потрібно закріпити матрицю її економічного використання. Необхідно введення психотерапевтичних ритуалів, що дозволяють викликати особливі стану спокою або мобілізації, досвід яких пацієнт отримав під час сесій.
"Довір'я - віра - знання": еволюція процесу П. п. А. Практічеська реалізація П. п. А. заснована на трансформації понять "довір'я" у "віру", а "віра" - в "знання". Таким чином, встановлення довірчих відносин - це і є введення людини в переддень віри. Наступний крок - присвячення у віру, що означає віру в можливості психотерапевта і його професійні здібності. І далі людина присвячується в знання, тобто придбаває власний досвід змін. Після встановлення довір'я в диаде пацієнт-психотерапевт і реалізації принципу: "я тобі довіряю, я себе довіряю тобі" є необхідність перекладу цієї ж матриці на самого пацієнта. Ідеальна психотерапевтична динаміка являє собою трансформацію довір'я до когось в довір'я до себе, віру в когось у віру в себе, знання про когось в знання про себе. Все вірування - це найменше надійна форма знання. Віра являє собою більше невпевненість. Дійсно, вірити в майбутнє - значить чекати, що якісь події обов'язково здійсняться, стануться. Вірити в чесність, порядність людини - значить вважати, що людина залишиться такою при будь-яких обставинах назавжди, однак це неможливо перевірити, довести або побачити. Якщо ж життя підстроїть ситуацію, де перевірка можлива і результат поведінки буде відповідати очікуванням (вірі), то з'явиться досвід, тобто знання.
Таким чином, знання - це прямий досвід. Віра - це уявлення про досвід. Віра - недоведене знання. Знання - це досвід переживання, і вже потім слідує розуміння як спосіб опису цього досвіду. Віра - суть того, на що ми сподіваємося, і свідчення того, що невидимо.
Мир знань і мир віри доповнюють один одну, в П. п. А. це послідовна залежність. "Для конфлікту між вірою і знанням немає ніякого грунту, - писав Юнг (Jung С. G.), - обидві сторони необхідні, бо окремо нам недостатньо ні тільки знання, жодній лише віри".

Джерело: vocabulary.ru

© 2014-2022  prawo.in.ua