На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

КОНСУЛЬСЬКИЙ ІМУНІТЕТ - вилучення з вимог законів держави перебування, поширювані на консульських посадових облич, членів їх сімей і майно відносно примусових судових, адміністративних і фіскальних заходів органів держави перебування, таких, зокрема, як арешт, позови, обшук, допит, податки, ембарго, реквізиція, постій. К. і. носить, як правило, функціональний характер, тобто пов'язаний з відправленням консульських функцій. Він починається з моменту вступу консульського працівника на територію держави перебування і кінчається по завершенні ним консульської місії. ФРУСТРАЦИЯ - (лати. frustratio - обман, невдача), психічний стан розчарування, нездійснення якою - або мети, потреби, виникаюче в ситуаціях конфлікту. Реакцією на Ф. може бути агресивність в поведінці і т.п. Состояніє Ф. враховується при судово - психологічних дослідженнях. ІПОТЕЧНА ОБЛІГАЦІЯ - облігації юридичних осіб, забезпечені іпотекою, тобто заставою нерухомості. АВДАКОВ Микола Степанович - (1847-1915), підприємець, гірський інженер. На початку 20 в. голова правлінь ряду акціонерних товариств в області горнодобивающей промисловості. У 1900-05 голова Ради з'їздів горнопромишленников Півдня Росії, з 1907 - Ради з'їздів представників промисловості і торгівлі. З 1912 голова Російсько-Французької торгової палати. БОЦМАН - посада молодшого командного складу екіпажу судна, безпосередній начальник палубної команди. На сучасних військових кораблях може бути трохи боцманів, один з них - головний. По званню в ВМФ Росії це мічман або старшина.

НАРЦИССИЗМ

- любов до власного образу, до самій собі, хвороблива самозакоханості.
   Поняття "нарциссизм" було введене в наукову літературу англійським вченим Х. Еллісом, який в роботі "Аутоеротізм: психологічне дослідження" (1898) описав одну з форм перекрученої поведінки, співвіднесену ним з міфом про Нарцис. Згідно з цим міфом, юнак, що відрізнявся незвичайною красою Нарцис відкидав всіх жінок, що домагалися його розташування і любові. Коли одна із знехтуваних ним (німфа Луна) померла від розбитого серця, богиня правосуддя Немезіда вирішила покарати Нарциса: побачивши своє відображення у воді озера, юнак настільки закохався в нього, що, будучи не в змозі відірватися від споглядання власного образу, помер від любові до себе.
   У психоаналізі термін "нарциссизм" був використаний З. Фрейдом в 1910 році для характеристики процесів лібідо, направлених не на інші сексуальні об'єкти, а на власне Я. По словам фундатора психоаналізу, поняття нарциссизма було запозичене ним з описаного П. Некке в 1899 році перекручення, при якому доросла людина дарує власному тілу всі ніжності, що звичайно виявляються по відношенню до іншого сексуального об'єкта (дане поняття використовувалося П. Некке при розгляді уявлень Х. Елліса про відповідне перекручення).
   До того часу в психоаналізі виникли уявлення, пов'язані з відсутністю прихильності лібідо до сексуальних об'єктів у разі шизофренії. У 1908 році після обміну думками з З. Фрейдом німецький психоаналітик К. Абрахам висловив ідею, відповідно до якої прагнень недоумкуватих відвертається від об'єктів і звертається на Я, що може стати джерелом марення величі при шизофренії.
Відштовхуючись від фіксації лібідо на власній особистості хворих, З. Фрейд став використати термін "нарциссизм" не тільки для характеристики хворобливого відношення людини до свого власного тіла як сексуального об'єкта, але і в більш широкому плані, що стосується його нормального сексуального розвитку. Раніше в роботі "Три нариси по теорії сексуальності" (1905) він показав, що інфантильні сексуальні потяга спочатку задовольняються на власному тілі, тобто аутоеротически, і що здатність до аутоеротизму є характерною рисою вияву дитячої сексуальності. Згодом з введенням в науковий оборот терміну "нарциссизм" З. Фрейд прийшов до думки, що "аутоеротизм був сексуальним виявом нарциссической стадії розміщення лібідо".
   У роботі "Тотем і табу. Психологія первісної культури і релігії" (1913) фундатор психоаналізу відмітив, що розвиток психоаналізу привів до необхідності розікласти стадію аутоеротизма на дві, одну з яких можна назвати "стадією нарциссизма". З цього приводу він писав: "Хоч ми ще не маємо можливості дати цілком точну характеристику цієї нарциссической стадії, в якої диссоциированні до того сексуальні потяга зливаються в одне ціле і зосереджуються на Я як на об'єкті, ми все ж починаємо розуміти, що нарциссическая організація вже ніколи не зникає повністю. Певною мірою чоловік залишається нарциссичним навіть після того, як знайшов зовнішній об'єкт для свого лібідо; знайдений ним об'єкт являє собою як би еманацію що залишився при Я лібідо, і можливе зворотне повернення до останнього".
   Нарівні з розглядом стадії нарциссизма З. Фрейд зробив спробу привести в зв'язок з нарциссизмом виявлену у примітивних людей і невротиков високу оцінку психічних актів. На його думку, в обох випадках психічним слідством надмірної оцінки виявляється всемогутність думок або "інтелектуальний нарциссизм". Якщо у всемогутності думок психоаналітик спроможний бачити доказ нарциссизма у примітивних народів, то він може зважитися на сміливу спробу провести паралель між рівнями розвитку людського світогляду і стадіями либидозного розвитку окремого індивіда. Зробивши таку спробу, фундатор психоаналізу висунув положення, згідно якому "анимистическая фаза відповідає в такому випадку нарциссизму", релігійна форма - рівні любові до об'єкта, прихильністю, що характеризується до батьків, а наукова фаза - стану зрілості індивіда, що відмовляється від принципу задоволення, що шукає свій об'єкт у зовнішньому світі і що пристосовується до реальності.
   У роботі "Об нарциссизме" (1914) З. Фрейд не тільки висунув припущення, що вияви лібідо, заслуговуючий назви нарциссизма, мають місце в нормальному сексуальному розвитку людини, але і висловив міркування, у відповідності з яким нарциссизм не є перверсией і може бути розглянутий як либидозного доповнення до егоїзму інстинкту самозбереження. Тим самим в психоаналізі було підняте питання про необхідність визнання того, що З. Фрейдом було названо "первинним нормальним нарциссизмом".
   З цієї точки зору в класичному психоаналізі признавалися дві форми нарциссизма: первинний нарциссизм, пов'язаний з виявом сексуальності дитини, направленої на самого себе, і повторний нарциссизм, співвіднесений з спрямованістю сексуальності дорослої людини на власне Я. Прі цьому він виходив з того, що первинний (первинний) нарциссизм дитини має вирішальне значення для розуміння розвитку його характеру і виключає допущення у нього примітивного почуття малоценности. Нарівні з таким розумінням нарциссизма Фрейд розрізнював "Мене-лібідо" (нарциссическое лібідо) і "об'єкт-лібідо", вважаючи, що спочатку обидва вигляду енергії злилися воєдино, знаходяться в стані нарциссизма і тільки з настанням прихильності до об'єктів з'являється можливість відділення сексуальних влечений і влечений Я.
   Звертаючись до розгляду нарциссизма, Фрейд провів відмінність між цим явищем і егоїзмом. Для нього нарциссизм - це либидозное доповнення егоїзму. Якщо егоїзм частіше за все виступає як постійний елемент розвитку людини, то нарциссизм являє собою змінний елемент. На відміну від егоїзму, який не включає в себе лібідо, нарциссизм має либидозную забарвлення, незалежно від того, чи направлена сексуальність на об'єкти або на власне Я.
   Фрейд виходив з того, що перехід об'єкта-лібідо в Мені-лібідо можна розглядати як нормальне явище, як це має місце, наприклад, під час сну. Після завершення сну Мене-лібідо абсолютно безболісно переходить в об'єкті-лібідо. Але якщо внаслідок дії якого-небудь енергійного процесу сексуальність як би насильно віднімається у об'єкта, то, виявившись нарциссическим, лібідо може не знайти зворотну дорогу до об'єкта. Можливе порушення рухливості лібідо, внаслідок чого воно може стати патогенним. Фіксація лібідо, ведуча до утворення симптому, виявляється на більш ранніх стадіях психосексуального розвитку, чим це звичайно має місце при істерії і неврозі нав'язливих станів. Можна було б сказати, що фіксація лібідо відбувається на стадії примітивного нарциссизма. Конфлікт розігрується між сексуальними влечениями і влечениями Я, але на інакшому рівні. І в цьому випадку можна говорити про нарциссическом невроз.
   З розрізненням об'єкта-лібідо і Мене-лібідо, з приділенням уваги влечениям Я психоаналізу відкрився шлях до вивчення нарциссических неврозів. Це передбачало розгортання психоаналитической роботи в двох напрямах. З одного боку, з'явилася можливість більш глибокого розуміння динаміки розвитку психічних процесів, ведучих до утворення нарциссических неврозів, і дослідження різних форм нарциссических захворювань, включаючи манію величі і марення переслідування. З іншого боку, з'явилося усвідомлення того, що психологія Я недостатньо вивчена з точки зору психоаналізу і, отже, необхідно заповнити ту бреш, яка утворилася внаслідок більшого крену дослідження в сферу витісненого несвідомого.
   Все це дозволило внести нові концептуальні розробки, будь те поняття "нарциссической ідентифікації" (об'єкт потяга спорудять в самому Я, як би спроецирован на нього) або уявлення про різні становлячі частини Я.
   Виявлення процесу нарциссической ідентифікації з неминучістю привело до постановки питання про вивчення того, як і яким чином в самому Я виникає об'єкт, на який прямує лібідо, чому і внаслідок яких причин Я стає об'єктом агресії, ненависті, мстивість. Так, дослідження меланхолії показало, що озлоблення проти сексуального об'єкта переноситься на власне Я людини, внаслідок чого він може катувати самого себе питаннями, в чому винен, що зробив неправильно, які гріхи здійснив. І хоч у цьому разі нарциссизм людини менш заметений, на відміну від нарциссизма гонористої людини, проте він лежить в основі меланхолії, фізичної або моральної іпохондрії. Подібний тип нарциссизма, що характеризується почуттями власної недостатності і самозвинуваченнями, був названий К. Абрахамом "негативним нарциссизмом". При негативному нарциссизме чоловік, як правило, недооцінює все те, що виходить від нього.
   Уявлення З. Фрейда про різні частини Я привело не тільки до топическому погляду на психіку з визначенням місцеположення свідомості, предсознательного і витісненого несвідомого, але і до структурного розуміння психіки, коли в полі зору аналітика виявляються такі несвідомі процеси і конфлікти, які пов'язані з діяльністю некой спостерігаючої інстанції в Я, функціонуючої як Я-ідеал, совість. З точки зору З. Фрейда, нарциссизм виявляється перенесеним саме на ідеальне Я: людина "не хоче поступитися нарциссическим досконалістю свого дитинства, і коли згодом і з віком ставить перед самим собою його як ідеал, то це є тільки відшкодування загубленого нарциссизма дитинства, коли він сам був власним ідеалом".
   З. Фрейд приділяв значну увагу вивченню неврозів перенесення, на основі яких відточувалася психоаналитическая техніка їх лікування. Вважаючи, що "нарциссические неврози навряд чи проникні для тієї техніки, якою ми користувалися при вивченні неврозів перенесення", він вважав за необхідним внести необхідні зміни в технічні методи з метою аналітичного лікування нарциссических захворювань. Надалі, по мірі розвитку теорії і практики психоаналізу деякі психоаналітик, зокрема О. Кернберг, Х. Кохут і інші, стали приділяти більшу увагу, ніж З. Фрейд, вивченню і лікуванню нарциссических неврозів. Нарівні з розробкою техніка лікування нарциссических захворювань була переглянена також і фрейдовские уявлення об нарциссизме.
   Так, визнаючи заслуги З. Фрейда в залученні уваги аналітиків до проблеми нарциссизма, американський психоаналітик Е. Фромм (1900-1980) висунув своє розуміння нарциссизма, що виходить за рамки розгляду цього явища через призму сексуального потяга людини, як це мало місце у фундатора психоаналізу. У його уявленні нарциссический людина не обов'язково повинна робити предметом свого нарциссизма всю особистість: часто нарциссическую забарвлення придбавають окремі аспекти особистості, включаючи фізичні здібності, інтелігентність, дотепність, честь; іноді нарциссизм відноситься до таких якостей, якими нормальна людина не гордиться, наприклад, боязливість. "Для нарциссического людини кожне з цих приватних властивостей, створюючих його самость, може бути об'єктом нарциссизма".
   У роботі "Душу людини" (1964) Е. Фромм виходив з того, що, подібно статевому інстинкту і інстинкту самозбереження, нарциссизм виконує важливу біологічну функцію. Разом з тим нарциссизм робить людину асоціальною, а в екстремальних випадках веде до душевного захворювання. Виходить свого роду парадокс: нарциссизм необхідний для збереження життя і одночасно являє собою загрозу її збереження. Рішення цього парадокса представляється Е. Фромму двояким образом. "З одного боку, виживанню служить оптимальний, а не максимальний нарциссизм. Тобто в біологічно необхідній мірі нарциссизм може бути сумісний з соціальною співпрацею. З іншого боку, індивідуальний нарциссизм може перетворюватися в груповій, і тоді рід, нація, релігія, раса і тому подібне заступають на місце індивіда і стають об'єктом нарциссической пристрасті. Таким чином, нарциссическая енергія залишається, але вона застосовується в інтересах збереження групи замість збереження життя окремої людини".
   Особливим об'єктом розгляду Е. Фромма стала патологія нарциссизма, пов'язана з втратою людиною раціональної думки (все, що належить йому, переоцінюється, все, що знаходиться поза ним самим, недооцінюється), емоційною реакцією на критику об'єкта нарциссизма (озлобленість, вибухова лють або депресія), одержимістю манією величі (потребу переробляти мир під себе таким чином, щоб він відповідав власному нарциссиму). У нарциссизме він розрізнював дві форми - доброякісну (об'єктом нарциссизма є результат власних зусиль) і злоякісну (предметом нарциссизма служить не те, що людина робить або проводить, а те, що він має, наприклад, власне тіло, зовнішній вигляд, багатство). У доброкачественой формі нарциссизма присутній елемент корекції, в злоякісній - він відсутній.
   Проводячи відмінність між індивідуальним і суспільним (груповим) нарциссизмом, Е. Фромм розглянув соціологічні функції останнього, пов'язаний з доброякісними і злоякісними формами його. Потреба здійснювати творчі дії примушує вийти за межі вузького кола інтересів групи, що супроводиться розвитком доброякісного нарциссизма. Якщо ж об'єктом групового нарциссизма є сама група (її блиск, слава, колишні досягнення), то постійне зростання нарциссического орієнтування веде до розвитку злоякісної форми: "груповий нарциссизм "білих" або "арійців" може бути так же злоякісним, як і екстремальний нарциссизм окремої людини". Як і при індивідуальному нарциссизме, симптомом патології суспільного нарциссизма є, на думку Е. Фромма, нестача об'єктивності і здібності до розумної думки. У історії є численні приклади, коли ганьба символів групового нарциссизма викликала принципи люті, що межують з безумством, а образа вождя, програна війна або втрата території, викликали почуття помсти, ведуче до нових воєн.
   Е. Фромм вважав, що якщо в біологічному і соціальному відношенні нарциссизм в його доброякісній формі необхідний для виживання людини, то з точки зору цінностей (духовно-етичної позиції) він приходить в зіткнення з розумом і любов'ю. У поняттях психоаналізу людина досягає повної зрілості, коли він звільняється як від індивідуального, так і від суспільного нарциссизма. Але оскільки існує, використовуючи термінологію З. Фрейда, первинний нарциссизм, то виникає питання: чи можливо подолання людиною його "нарциссического ядра" і чи є надія на те, що нарциссическое безумство не приведе до загибелі людини?
   Відповідаючи на дане питання, Е. Фромм вважав, що якщо не можна зменшити нарциссическую енергію в кожній людині, то можна змінити об'єкт, на який вона направлена. "Якщо предметом групового нарциссизма стане людство, вся людська сім'я, а не окремий народ, окрема раса або окрема політична система, ймовірно, можна багато чого досягнути". Якби людина змогла відноситися до себе як до громадянина світу і гордився б людством і його успіхами, то предметом його нарциссизма стало б людство, а не його окремі, суперечливі компоненти, що, в розумінні Е. Фромма, нерідко веде до патології нарциссизма.
   На сучасні психоаналитические уявлення об нарциссизме, нарциссических пацієнтах і методах їх лікування помітний вплив надали ідеї, що містяться в роботах О. Кернберга, Х. Кохута і інших психоаналітик. У статтях О. Кернберга "Прикордонна організація особистості" (1967) і "Чинники в психоаналитическом лікуванні нар-циссических особистостей" (1970) розглядалися специфічні вияви того типу пацієнтів, головною проблемою яких було порушення самооценки внаслідок порушення об'єктних відносин. Такі пацієнти відносяться до "нарциссическим особистостей" і вони характеризуються виявом сильної потреби в любові і захопленні з боку інших людей, високою думкою про самих собі і незвичайною потребою в повазі з боку інших, прагненням ідеалізувати одних людей (від яких чекають підтримку для свого нарциссизма) і зневажати інших (від яких нічого не чекають). Аналіз таких нарциссических пацієнтів показує, що їх зарозумілість, пихатість, холодність і жорстокість насправді є захистом від "паранойальних рис, що утворюються внаслідок проекції оральний гніву - основного підмурівка їх психопатології".
   У статтях Х. Кохута "Форми і трансформації нарциссизма" (1966), "Психоаналітічеськоє лікування нарциссических розладів особистості: досвід систематичного підходу" (1968) і в його роботах "Аналіз Самості" (1971), "Відновлення Самості" (1977) викладалися погляди на порушення первинної нарциссического рівноваги дитини, виникнення у нього "грандіозної Самості" і ідеалізованого образу батьків, поява в процесі лікування нарциссических перенесень (що ідеалізує і дзеркального), можливості і принципи лікування нарциссических розладів. Х. Кохут виходив з того, що по ходу лікування у пацієнтів можуть активізуватися допсихологические фрагменти Самості, які здатні сполучатися з нарциссически сприйнятим уявленням про аналітику і породжувати ідеалізуюче і дзеркальне перенесення. Все це вимагає ретельного опрацювання, оскільки в аналізі нарциссических особистостей порушення рівноваги в рамках перенесення займають "центральну позицію стратегічної важливості, відповідну місцю структурного конфлікту в звичайному неврозі перенесення".
   

Джерело: vocabulary.ru

© 2006-2019  prawo.in.ua