На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

НАСЕЛЕНИЙ ПУНКТ - (в державному і адміністративному праві) - низова територіальна одиниця. Відамі Н. п. є: а) міські поселення (див. Місто), б) сільські поселення (див. Село), в) дачні, робітники і курортні селища (див. Селище) (ст. 1 Загального положення про міські і сільські поселення і селища - СУ РСФСР 1924 р. № 73, ст. 726). Встановлення категорії для кожного Н. п., тобто віднесення до міст, селищ, сільських поселень, входить в компетенцію Президії Верховних Рад союзних республік. Перевод Н. п. з однієї категорії в іншу і встановлення категорій для Н., що знову утворилися п. відбувається в тому ж порядку. УМОВНИЙ РАХУНОК - 1) рахунок, на якому враховуються умовні внески; 2) рахунок, по якому гроші виплачуються не в день затребування, а через певний час (від 2 до 10 днів). Відсотки, що нараховуються по цих рахунках, встановлюються звичайно на більш високому рівні, ніж по онкольних рахунках. КРИМІНАЛІСТ - 1) фахівець в області криміналістики; 2) фахівець з карного права. Бражник Василь Іванович - Бражник (Василь Іванович) - воєвода великого князя Іоанна Васильовича, з будинку Всеволожських, нащадків князів смоленских; в 1499 р. був посланий під начальством князя Петра Федоровича Ушатого для підкорення Югорії. Підприємство це увінчалося повним успіхом. У вістях про цей похід Бражников названий Гавріловим, по своєму діду, як звичайно водилося в старовину. Царедворець - означає: 1) начальника з охоронців, його будинок був сполучений в'язницею (Побут. 37:36; 4 Цар. 25:8); 2) начальника палацу, основ, текст - "над будинком" (3Цар. 4:6; 4 Цар. г8: 18) і 3) начальника волхвів. Див. "Волхв".

ПСИХОТЕРАПІЯ І РЕЛІГІЯ

Зі часів первісного суспільства медицина і релігія були пов'язані між собою, оскільки багато в чому саме страждання (хвороба) сформувало у людини релігійне почуття, думку про Бога. Боги посилають хворобу, і тільки вони можуть позбавити від неї. Посередником між хворим і Богом в епоху первісних культур був жрець або шаман. Весь життєвий уклад народів, що знаходяться на нижчих рівнях суспільного розвитку, їх звичаї, ритуали, прийоми виховання давно вже стали предметом пильної уваги етнологів, психіатрів, психотерапевтів і вчених інших спеціальностей і можуть служити прикладом впливу шамана як представника релігії на психічне здоров'я своїх одноплемінник. Вивчення традиційних ритуальних свят, а також прийомів, що використовуються шаманами в примітивних культурах в самих різних частинах світу, показало, що за зовні дикою і безглуздою формою, в якій вони здійснюються, переховується глибокий зміст, те, що має не тільки психотерапевтичний, але і психопрофилактическое значення, причому останнє, мабуть, навіть частіше, ніж перше.
Сучасна психотерапія лише недавно оцінила достоїнства групових методів, а тим часом в культурно відсталих суспільствах колективний характер психотерапевтичної практики є навряд чи не самої головною відмінною рисою (Семічов С. Б., 1975). На сеанс камлания до шамана, крім самого пацієнта, збираються всі його домочадци і інші члени співтовариства. Вони не просто присутні як глядачі, але активно залучаються до терапевтичного процесу, засвоюють тлумачення шамана, який шляхом суггестии, оперуючи прийомами з народного епосу, домагається перебудови взаємовідносин між членами сім'ї, наказує всім і кожним норми поведінки, формує нову систему цінностей. Більш того оскільки "злі духи" іноді карають не самого винного, а його родичів і одноплемінник, то це означає, що всі знаходяться у відповіді один за одну, і тому видужання кожного стає справою, в якій всі кревно зацікавлені. Яскраво виражений груповий характер носять і різні ритуальні торжества, що звичайно знаменують вступ людини, групи осіб або всієї общини в якийсь відповідальний, кризовий період життя (церемонії ініціація підлітків, весілля, оргиастические свята, початок полювання або війни і т. д.).
Важливою особливістю психотерапії в широкому розумінні цього терміну в первісному суспільстві є те, що уявлення про хвороби як результат магічного впливу, що використовуються шаманом в його тлумаченнях, зрозумілі навколишнім, оскільки повністю відповідають їх рівню розвитку, власній картині світу, що робить людей сприйнятливими до психотерапевтичного впливу. Іншою характерною рисою є значна емоційна вовлеченность в терапевтичний процес всіх учасників, які віддаються йому повністю, нерідко доходячи до екстазу. Нарешті, третя особливість складається у відсутності якого-небудь скепсису: як шаман, так і всі інші учасники охоплені фанатичною вірою в успіх всього заходу. Повний збіг очікувань шамана і пацієнтів - одна з відмінних рис подібного партнерства. Все це - і загальна для всіх учасників групи система цінностей, і емоційна вовлеченность, і віра в успіх - розглядається і сучасною психотерапією як необхідні умови, багато в чому що визначають її результативність. А висока міра ефективності магічної практики навряд чи викликає сумніви. Внаслідок того що в первісному суспільстві психічне не протиставляється соматичному, психотерапевтичний, "медико-психологічний" підхід має місце і при соматичних захворюваннях, причому і тут він виявляється вельми результативним. Одна з причин результативності психотерапії шамана в тому, що він частіше має справу з тими соматичними захворюваннями, при яких діапазон функціональних порушень досить широкий.
Серед ритуальних свят, що мають психопрофилактическое значення, описані такі, під час яких періодично допускається відступ від деяких загальноприйнятих правил гуртожитку і вільне вираження емоцій, що не стримується заборонами, діючими в інший час. Звичаї, що санкціонують таку безпосередню реалізацію бажань, розцінюються сучасними дослідниками як що виконують функцію "цілющого регресу", В особливо критичні для общини періоди здійснюється обряд "що вигнав зла", коли люди озброюються палицями і з натхненням, об'єднавшись, уявного злого духа, що женеться, скидаючи його з обриву, у воду і т. д. У результаті досягається згуртування всього колективу, а заодно "виганяються" пригнічені тривога і гнів, після чого "люди дишуть легше, сплять спокійніше і стають здоровее". Нерідко віддушиною, способом отреагирования небажаних емоцій служать ритуали, під час яких учасники виступають в чужій ролі, надівши маски і т. д. Всі ці звичаї трактуються сучасними дослідниками як своєрідні форми катарсису, або отреагирования. Однак існують також ритуали, призначення яких складається в тому, щоб, навпаки, підвищувати толерантність до фрустрации, виховувати стриманість. До таких певною мірою може відноситися і процедура сповіді і прощення. При цьому сповідь адресується не стільки до шамана, скільки до потерпілих одноплемінник хворого. Сюди ж можна віднести і звичай укладати підлітків, що проходять ініціація, в одну постіль з жінками, де вони зобов'язані дотримувати стриманість.
Своєрідним звичаєм, широко поширеним серед багатьох примітивних народів, є ритуал "козла відпущення". Під час цієї церемонії, що здійснюється, наприклад, в період посухи, голоду або епідемії, "козел відпущення", яким може виявитися або тварина (мавпа, корова), або навіть людина, бере на себе всю провину, всі лиходійства одноплемінник і приносить себе в жертву. Ритуал "козла відпущення", так само як сповідь, сприяє зниженню рівня тривожність, посилюючи "психологічні захисні механізми".
Особливий психотерапевтичний прийом являє собою так зване "зцілення через присвячення", коли пацієнт виявляє в собі покликання цілителя і в процесі подальшого навчання, а потім самостійної практики осягає механізми власного первинного захворювання. Психотерапевтичним прийомом, недавно відкритим дослідниками у маори, народу Нової Зеландії, з'явилася практика тимчасового відлюдництва, абсентеїзму, до якої тубільці здавна вдаються для відновлення здоров'я в стані занепаду.
Те, що ритуали зустрічаються у всіх примітивних культурах і звичайно носять груповий характер, безумовно свідчить про життєво важливе значення і того і іншого для існування колективу. Значення приуроченности обрядів до особливо відповідальних моментів в житті людини (наприклад, при вступі в нову соціальну роль) складається в зведенні до мінімуму глибини і тривалості внутрішнього конфлікту, пов'язаного з таким важливим кроком. Роль групи в цьому випадку полягає в тому, що вона звільняє людину від вантажу прийняття рішення. Після психологічної обробки індивід відроджується і вступає в інакшій якості в абсолютно нове життя. Колективний характер ритуалів посилює почуття безпеки кожної людини через ототожнення з групою, що включає не тільки живих, але також і вмерлих і обожнюваних предків.
Все це вказує на те, що в первісних культурах існувало певне "розуміння" механізмів виникнення порушень психічного здоров'я і були відомі способи його підтримки і зміцнення. Релігія в цьому грала ведучу роль.
Надалі сформувалися два протилежних підходи до пояснення походження хвороб і їх лікування. Прихильники першого прагнули пояснити причину хвороби з емпірично-раціональних позицій і застосовувати відповідні каузальні види терапії. Прихильники релігійно-магічного підходу шукали причини патології в надприродних силах і застосовували ірраціональні лікувальні методи, які засновувалися на псевдонаучних гіпотезах. Обидва цих підходу протистоять один одному досі. Жителі і міст і сіл часто більше вірять збирачу трав і відьмаку, чим маючу належну освіту лікарю, тому що перші розглядають свої лікувальні функції як мистецтво, а не як науку. Обдарований целительской силою шаман порівнюється з психіатром, що за кінцевим результатом: шаман іноді при лікуванні психозів (наприклад, психогенної природи) досягає великих успіхів. Протягом сторіч люди населяли міфи, оповіді, релігійні вірування істотами, які володіють надприродною силою і завжди впливають на уяву людини і його фантазії.
Джерела магічного мислення (Kocova Z., Hausner M., 1979) різні, а саме: втеча з реальності у вимишлене життя; багата фантазія; прагнення незвичайних, надприродних переживань і вражень; прагнення до пояснення різних феноменів; помилкова інтерпретація ранніх періодів розвитку людства; страх перед надприродними силами і бажання заручитися їх захистом; пояснення різних явищ впливом впливів з боку людини; прагнення досягнути щастя за допомогою магії і зберегти його для себе; прагнення пізнати майбутнє і забезпечити собі благополуччя в справах і уникнути нещастя; прорицательство з тлумаченням символів щастя і застереження; чаклунство - створення символів влади, які могли б змінити життєвий шлях що відьмував на його користь, а ворогів покарати і знищити; прагнення до безсмертя, до вічної молодості або хоч би до довгого життя; надія на незвичайний, надприродний дозвіл проблем; тенденція до перетворення в життя переказів і вимислів, а також до впровадження їх в свідомість дітей; прагнення до справедливості, винагороди добрих і покаранню злих або тут, на землі, або після смерті; користолюбство і умисний обман.
Вияву магічного мислення сприяють наступні змінні: психічні і психопатологические процеси; природжені ейдетические здібності; навіювання і прищеплюваність; некритичність і легковірність; переоцінка традицій і традиційного мислення і верований; порушення пам'яті; мрії наяву і їх випадкові збіги з реальними подіями; поверхневе мислення; кататимное і аналогизирующее мислення, неадекватна мислительная символіка, думки постфактум і на основі окремих, одиничних фактів, емоційні, а не об'єктивні аргументи; порушення орієнтування в уявленнях про цінності, помилкова переоцінка.
Як вказувалося вище, елементи групової психотерапії існували вже в примітивних древніх суспільствах, і при їх вивченні підкреслюється значення звичаїв і ритуалів. У цей час їх дослідженням займаються не тільки етнологія і етнографія, але також соціологія, культурантропология, психологія, психіатрія, психотерапія і інші наукові дисципліни. Показано, що примітивне суспільство являло собою першу модель психотерапевтичного співтовариства, а багато які лікувальні чинники і технічні прийоми, що використовувалися в ньому для зміцнення психічного здоров'я, усвідомлено або неусвідомлено застосовуються і в сучасній психотерапії. У 80-х рр. нинішнього сторіччя в Чехословакиї для лікування психозів використовувалися деякі з подібних методів психотерапевтичного впливу: социодрама в рамках ритуальних свят; психодрама і психомелодрама при психозах; театр кукол (маріонеток) при психозах (див. Етнотерапія Гауснера і Кочової).
Питань співвідношення П. і р. торкалися в своїх роботах багато які відомі дослідники: Юнг (Jung С. G.), Мей (May R.), Фромм (Fromm Е.), Франкл (Frankl V. E.) і інш. На думку останнього, релігія - це один з феноменів, з яким стикається психотерапія. У принципі для психотерапії релігійність і атеїзм - співіснуючі феномени, і психотерапія зобов'язана займати по відношенню до них нейтральну позицію. Психотерапія повинна застосовуватися по відношенню до всім хворим, віруючим або невіруючим, будь-яким психотерапевтом незалежно від його світогляду. Іншими словами, для психотерапії релігія може бути лише предметом, але не грунтом, на якому вона стоїть. Вважаючи цим грунтом медицину, Франкл вважає, що її необхідно розмежовувати з теологією.
Мета психотерапії - зцілення душі, мета ж релігії - порятунок душі. Якщо, однак, релігію, згідно з її початковою спрямованістю, мало хвилюють і турбують такі речі, як видужання або попередження хвороб, проте - не навмисно - вона надає психогигиеническое і навіть психотерапевтична дія. Це відбувається завдяки тому, що вона дає людині безпрецедентну можливість, яку він не в змозі знайти де-небудь ще: можливість зміцнитися, затвердитися в трансцендентному, в абсолютному. У психотерапії також можна зафіксувати аналогічний ненавмисний побічний ефект, оскільки в окремих випадках зазначається, що пацієнт в ході психотерапії повертається до давно втрачених джерел початкової, підсвідомої, витісненої релігійності. Однак, хоч таке і трапляється, психотерапевт не має право ставити собі таку мету. Адже в цьому випадку він об'єднується з пацієнтом на грунті загальної віри і діє виходячи з цього, але при цьому вже з самого початку звертається з ним не як з хворим.
Релігію в психотерапії необхідно враховувати по одній простій причині: логос в логотерапии, по Франклу, має на увазі значення. Людське буття завжди прагне за межі самого себе, завжди спрямовується до значення. Тим самим головним для людського буття є здійснення значення. Якщо психотерапія буде розглядати феномен віри не як віру в Бога, а як більш широку віру в значення, то в принципі вона має право включити феномен віри в сферу своєї уваги і займатися ім.

Джерело: vocabulary.ru

© 2006-2019  prawo.in.ua