На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ІНТЕРНЕТ-ЗВЕРТАННЯ ГРОМАДЯН - згідно з Типовим регламентом внутрішньої організації федеральних органів виконавчої влади, затвердженим постановою Уряду Російської Федерації від 28.06.2005 № 452, - звертання громадян в формі електронного повідомлення, що передбачає заповнення заявником реквізитів, необхідних для роботи з такими звертаннями і для письмової відповіді. У разі незаповнення вказаних реквізитів орган виконавчої влади інформує заявника про неможливість прийняти його звертання. Адреса електронної пошти автора і електронний цифровий підпис є додатковою інформацією. ЮРИДИЧНА СИЛА ДОКУМЕНТА - згідно ГОСТ Р 51141-98 "Діловодство і архівна справа. Терміни і визначення", - властивість офіційного документа, що повідомляється йому чинним законодавством, компетенцією його органу, що видав і встановленим порядком оформлення. Карний закон - Карний кодекс Російської Федерації (п, 57 ст. 5 УПК РФ). Штарк, Джонатан - (Stark), (1926-1944), член секти Свідків Ієгови. Народився 8 липня 1926. У 17 років був покликаний від'їжджати трудову повинність, але, вірний своєї релігії, відмовився приймати присягу на вірність фюреру. Був арештований гестапо, відправлений в Заксенхаузен і повішений там в кінці жовтня 1944. Останніми його словами, зверненими до ката, були: "Чому ти баришся? Свідчи Ієгове і Гидеону!". СКЛАВИНИ - славини, назва однієї з груп слов'янських племен, згадуване візантійським письменником Прокопієм Кесарійським і остготским істориком Іорданом. З н. XII в. ім'я "склавини" вживається як збірна назва слов'ян взагалі.

АЛЬТЕРНАТИВНА ПСИХОТЕРАПІЯ

А. п. являє собою одну з областей так званої альтернативної медицини. Основною відмінністю останньої є використання альтернативними цілителями "концепцій лікування", що істотно розходяться з тими, які прийняті науковою (академічної, ортодоксальної) медициною.
Поняття альтернативної медицини охоплює широкий спектр методів і практикуючих цілителів; частіше за інших до неї відносять гомеопатію, акупунктуру, хиропрактику, діяльність хилеров, екстрасенс і інш.
А. п., як і альтернативною медициною загалом, займаються лікарі, що мають вищу медичну освіту (що користуються її методами виключно або частково), і осіб, що не має медичної освіти, але в деяких країнах (США, Німеччина і інш.) одержуючі дозвіл на свою діяльність.
За рубежем, особливо в розвинених країнах, А. п., як правило, не носить широкого характеру, оскільки не оплачується страховими компаніями, а якщо і оплачується, то в межах вельми обмеженого часу роботи.
Взаємовідносини між лікарями і альтернативними цілителями звичайно антагоністичні, діяльність останніх в ряді країн оголошена поза законом. Кількість звернень до альтернативних цілителів по-різному і багато в чому залежить від рівня розвитку суспільства і системи охорони здоров'я в ньому. Криза, що переживається в останнє десятиріччя нашою країною, різке зниження якості медичного обслуговування на фоні підвищення "магічного настрою" суспільства привели до вибуху альтернативного целительства, що досягло небачених раніше масштабів. Мотиви звернення до цілителів А. п. різні. Частіше за все вказуються два основних: відсутність позитивних результатів при лікуванні у лікаря і нескладивающиеся взаємовідношення між пацієнтом і лікарем, незадоволення цими відносинами.
Для більш повного уявлення об А. п. істотне значення придбавають характеристики альтернативних цілителів, порівняння діяльності лікаря наукової медицини і альтернативного цілителя, особливості пацієнта останнього.
Альтернативні цілителі: 1) не схильні піддавати свої методи дослідженням в науковій медицині, не беруть участь в роботі професійних наукових суспільств, не публікують свої роботи в профільних журналах; 2) у разі негативних результатів дають стандартні пояснення (негативне відношення до методу пацієнтів або інших осіб, присутніх на прийомі, особливості биополя цілителя або пацієнта і т. д.); 3) про результати лікування судять звичайно самі цілителі або пацієнти, відсутня прийнята в сучасній психотерапії оцінка ефективності методу незалежним експертом; 4) не ведеться історія хвороби, звичайно взагалі немає записів зустрічей альтернативних цілителів зі своїми пацієнтами, де б відмічався характер їх спілкування, динаміка хвороби, катамнез і т. д.; 5) альтернативний цілитель частіше одинак; як правило, у нього немає учнів (навчання останнім часом носить чисто комерційний характер). У тих випадках, коли учні є, ефективність їх діяльності ніколи не може бути вище, ніж у вчителя. З збільшенням числа практикуючих учнів звичайно відмічається зменшення ефективності методу; 6) для діяльності альтернативних цілителів (особливо в "доперестроечний" період) була характерна рекламна підтримка засобами масової інформації, партійно-адміністративною і творчою елітою; 7) альтернативний цілитель звичайно недостатньо науково підготовлений в своїй області, навіть якщо він лікар, тому до нього часто застосовують поняття "шарлатан". На позиції альтернативного целительства, за рідким винятком, не переходять висококваліфіковані фахівці наукової медицини.
Існують певні відмінності в діяльність лікаря наукової медицини і альтернативного цілителя: 1) різниця в тривалості спілкування з пацієнтом (так, в Голландії середня тривалість одного контакту з хворим лікаря загальної практики становила 7 хвилин, в той час як в альтернативній медицині - 20 хвилин (Hewer W., 1983)); 2) альтернативний цілитель більше орієнтований на пацієнта, більше уваги приділяє його тривогам, переживанням, потребам; 3) він частіше дає пацієнту задовільні пояснення про характер його захворювання, прогноз і лікування; 4) між альтернативним цілителем і пацієнтом частіше виникає спілкування на рівних; 5) відмічається висока міра прийняття пацієнта альтернативним цілителем, і пацієнт це відчуває; 6) альтернативний цілитель формує у пацієнта сильну віру в результати лікування; 7) він з великим ентузіазмом відноситься до проведення своєї терапії і доказів її ефективності, беручи до уваги міркування самого пацієнта відносно лікування; 8) для пацієнта саме альтернативний цілитель часто наближається до образу ідеального лікаря.
Для розуміння ефективності в ряді випадків альтернативного целительства представляють інтерес характеристики пацієнтів, які звертаються за допомогою до цілителів: 1) пацієнт сприймає альтернативного цілителя з ентузіазмом, вірою у виконання своїх очікувань, чому у великій мірі сприяє реклама; 2) пацієнти платять за лікування, тому відносяться до нього серйозніше і приділяють йому більше уваги; 3) звертаються до альтернативного цілителя звичайно після того, як не отримали позитивних результатів від традиційного лікування; 4) оскільки саме звернення до альтернативного цілителя часто інтерпретується як девіантна поведінка, це приводить до перебільшеної віри пацієнта в систему альтернативного лікування і самого альтернативного цілителя. Це може носити досить виражений агресивний характер (висока оплата, перебільшена оцінка можливостей, захисна поведінка і т. д.).
Таким чином, альтернативна медицина часто виявляє нестачі наукової медицини, не в повній мірі що враховує (а нерідко і що просто ігнорує) роль психосоциальних чинників у виникненні, компенсації, декомпенсации і лікуванні хвороби. Альтернативний цілитель придбаває психологічну цінність для пацієнта, задовольняючи його емоційні потреби; його вплив в більшій мірі направлений на пацієнта.
Говорячи про позитивний терапевтичний ефект, який спостерігається у частини пацієнтів під впливом альтернативних технологій, слід би передусім указати на роль суггестивних впливів (пряме, непряме, озброєне навіювання), що посилюються взаємною індукцією, наслідуванням і вірою в невідомий метод, що формується не без участі засобів масової інформації. При одночасних впливах на масу людей слід би пам'ятати про таке явище, як регресія "до середини". У частини пацієнтів в момент впливу відмічається "пік" (найбільша вираженість захворювання), у іншої, навпаки, ремісія хронічних розладів. Протягом часу альтернативного впливу, яке продовжується іноді дні і тижні, природно, може спостерігатися зменшення гостроти захворювання у першої частини пацієнтів або, навпаки, його загострення - у другої частини. Ні поліпшення, ні погіршення в стані пацієнта в цьому випадку не може бути повністю пов'язане з альтернативним впливом.
При альтернативному впливі мова йде про симптоматичний психотерапевтичний ефект, звичайно недовговічний і що гасне.
Широка лікарська практика і спеціально проведені дослідження свідчать про можливі негативні наслідки альтернативного целительства. Частіше за все вказується запізніла діагностика, пов'язана згодом, втраченим на лікування у альтернативного цілителя, що особливо згубно для пацієнтів з онкологічною або прогресуючою нервово-психічною і соматичною патологією. Відсутність своєчасно початого лікування в багатьох випадках визначає несприятливий його прогноз.
У ряді досліджень повідомляється про осіб, що оголосили себе екстрасенс. По даним В. В. Іванова (1990), незалежно від наявності або відсутності психічної патології, у екстрасенс феномен екстрасенсорних здібностей з'являється під впливом соціальних дій як специфічний адаптационний механізм, що дозволяє їм суб'єктивно компенсувати особову дезадаптацию. Автор вивчив психопатологические аспекти екстрасенсорности у 67 осіб, що оголосили себе екстрасенс. У 5 з них він встановив ендогенную (психічну) патологію, у 25 - особову, у 37 - виражені акцентуации характеру. Ю.Н. Гаврілюк (1990) в ході обстеження екстрасенс (35 чоловіків і 32 жінки у віці від 20 до 55 років) виявив 3 основні закономірності в природі сверхценних ідей у екстрасенс: 1) сверхценні ідеї мали певну нозологическую специфічність, входячи в структуру розладів психіки у осіб з психопатією і хворих шизофренією з малопрогредиентной формою; 2) сверхценні вияви служили своєрідною компенсацією патологічних виявів особистості, знижуючи дезадаптацию в рамках акцентуации характеру; 3) сверхценні ідеї існували як наслідок дидактогений, тобто були сформовані в ході соціальної індукції. Т. В. Шнуренко (1990) також повідомляє, що в клинико-психопатологическом аспекті екстрасенс досить неоднорідні. Відношення їх до своїх екстрасенсорним здібностей неоднаково і модулюється явною психічною патологією або особовими особливостями.
"Альтернативний вибух" в нашій популяції не супроводився, як цього можна було б чекати, адекватними небезпеки заходами держави, медицини і охорон здоров'я. Більш того значне поширення отримала точка зору, що подібні явища спостерігалися в історії різних країн в період криз і мимовільно зникали при виході з них. Існує і інша точка зору. Сучасне західне суспільство змогло в основному задовольнити деякі важливі потреби людини - в їжі, одягу і інш. Цього не можна сказати про одну з самих важливих людських потреб - в значенні життя. І доти, поки вона не буде задоволена, у людини збережеться потреба в ірраціональному, в чуді. До цього близьке висловлювання про явища масової свідомості відомого вітчизняного філософа, що обговорюються і соціолога М. К. Мамардашвілі: "Мені здається, що все це казки. Не в тому принизливому значенні, коли говорять, що все це ненаукове, але в глибинному, фундаментальному: цей вияв невід'ємної від людини духовної потреби в фольклорі, міфі, легенді".
Представляється також, що однією з можливих причин поширення альтернативної медицини є розрив, що все більш відчувається між досягненнями в ряді наукових областей (висадка людини на Місяць, все більше наближення до розуміння походження Всесвіту і інше не менш вражаюче завоювання науки) і відносно більш скромними успіхами медичної науки і практики. Сучасній людині з цим важко змиритися і здається, що в медицині також можливі "стрибки" до нового знання, варто тільки усунути на цьому шляху "перешкоди", що створюються ортодоксальною наукою.
Своєрідність альтернативної медицини (А. п.) в Росії в даний момент полягає в тому, що вона все в більшій мірі стає частиною парапсихології (психічної онтології), що включає передачу образного і уявного змісту на відстань; переміщення об'єктів без безпосереднього до них дотику; відчуття шкірою світлових впливів (дермовидение); визначення стану внутрішніх органів людини при піднесенні до тіла рук (паранормальная діагностика).
Прихильників цих напрямів об'єднує відмова від важкого, тривалого шляху пізнання на користь одномоментного, миттєвого "збагнення" зовнішнього світу за допомогою осяяння, прозріння, прозріння і т. д. На цьому шляху відпадає необхідність в професійному навчанні і пошуку достовірно наукових відомостей за допомогою все більш довершеної техніки, оскільки для пізнання різноманітних явищ природи і людського організму цілком досить встановлення "парапсихологического контакту".
Відома стійкість альтернативних ідей в суспільній свідомості пояснюється також зниженням інтересу і шанобливого відношення до науки, істинно наукового знання в нашій країні, охопленій багатосторонньою кризою віри, в кінці XX століття.
Див. також Телевізійна психотерапія, Етіко-деонтологичеськиє аспекти психотерапії.

Джерело: vocabulary.ru

© 2014-2022  prawo.in.ua