На головну сторінку   Виконання робіт на замовлення  

ВЕРХНЯ РОЗПРАВА - судова установа для однодворцев і державних селян, введеного Екатеріной II в ході загальної губернської реформи 1775 р. У обширних губерніях могло бути і більше однієї розправи Обидва голови В р призначалися по представленню губернського правління Сенатом Засідателі (10 чоловік) обиралися з місцевих селян або з дворян і різночинців на 3 роки; склад і компетенція В. р цілком точно відповідав складу і компетенції Верхнього земського суду. У р служила губернською апеляційною інстанцією для нижніх розправ, скасована в 1796 р. ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ БЕЗПЕКИ ДОРОЖНЬОГО РУХУ - комплекс заходів, направлених на захист учасників дорожнього руху, транспортних засобів і вантажів, що перевозяться на них від дорожньо-транспортних випадків і їх наслідків. Мігрант по бідняцтву - Чоловік, вимушений мігрувати з економічної потреби. Міттвохсгеселльшафт - (Mittwochsgesellschaft - "Суспільство "Середа"), об'єднання правих консерваторів, що збиралися кожну середу в Берліні для обговорення питань історії, мистецтва, науки і літератури. Клуб діяв як теоретичний форум пасивного опору гитлеровскому режиму. Серед його членів були дипломат Християн Альбрехт Ульріх фон Хассель і пруський міністр фінансів Йоханнес Попіц. Кояловичи - Кояловичи - литовський дворянський рід, герба Косцеша, висхідний до XVII в. Альберт Коялович, ксьондз, склав "Гербовник" дворян великого князівства Литовського. Рід Кояловичей внесений в VI частині родовідної книги Ковенської губернії.

ДУМКА

(англ. thought). Слово "М." вживається дуже широко. Все, що "спадатиме в голову", називається М. Мисль думки, дійсно, ворожнеча. Є "Велика М. Пріроди", є божественна або боговдохновенная М., щаслива М., розумна М. Есть М. сатанинські, темні, чорні, задні. Есть М. ясні, світлі, прозорі, глибокі і є безглузді, смутні, туманні, легковагові, мелкотравчаті, що приходять навмання. Есть М. живі, доречні, своєчасні і мертвонароджені, запізнілі, як жалю. Есть М. мляві, анемічні, тупі і гострі, енергійні, проникливі. Есть М. високі, благородні, добрі і є - низькі, корисливі, злі. Є вільна М.: Есть М. блукаючі, несмілі і упевнені, законнопорожденні. Есть М. трагічні, безглузді, абсурдні. І є М. самоправні, настирливі, вони сильніше за нас, від них дуже важко позбутися.
Д. Дьюї дає слід. визначення М.: "У найтіснішому значенні М. означає упевненість, що покоїться на к. основі, тобто дійсне або передбачуване знання, що виходить за межі того, що безпосередньо дано. Воно означається як визнання або невизнання чого-небудь як розумно можливого або неможливого. Ця міра М. включає, однак, 2 настільки різних типу упевненості, що хоч їх відмінність тільки в мірі, а не в роді, але... необхідно розглядати їх окремо. Іноді наша упевненість виникає без розгляду основ; в інш. випадках вона виникає тому, що досліджуються основи". "Багато які М., - продовжує Дьюї, - виникають несвідомо, безвідносно до досягнення правильної думки. Як вони придбаваються, ми не знаємо. З темних джерел, незвіданими шляхами вони досягають свідомості і стають частиною нашого духовного багажу. Традиція, спогад, наслідування - все те, від чого залежить авторитет у всіх його формах або що волає до нашого особистого благополуччя, або задовольняє сильній пристрасті - все це викликає їх. Подобние М. є забобонами, тобто упередженими думками, а не міркуваннями, заснованими на розгляді очевидного". Подобной М. діти вчаться і вельми успішно крім школи. Але як навчитися тому, щоб М. приходили як божі діти і говорили: ось ми тут! Так описував прихід М. Гете.
Кінцеве, мислення - це рух М., але не треба зменшувати складність визначення і дослідження М. Незавісимо від її істинності або помилковості, М. виявляє себе то в слові, то в образі, то в дії, то у вчинку, то у всьому цьому разом і ще в чомусь невловимому, таємничому, хоч, можливо, саме це невловиме і є саме важливе і цікаве в чи М. Едва хто-небудь однозначно відповість на питання, що таке М. і як вона виникає.
Важлива не стільки однозначність і визначеність відповідей на ці питання, скільки наявність интенции взнати, зрозуміти, побачити щось, те, що стоїть за М. Возникновеніє подібної интенции є 1-й ознака справжньої М., відмінної від того, що "спадатиме в голову", від думки. Побачити за... це є мислення, а побачити за , початок її обгрунтування, доказу.
Існують різні відповіді на питання, що стоїть за М. У. Джемс побачив за М. сирий потік чисто почуттєвого досвіду; І. М. Сеченов побачив за М. не тільки почуттєві ряди, але і ряди особистої дії; психоаналітик В. Біон - фрустрацию, викликану незнанням; М. К. Мамардашвілі побачив за А. Ейнштейн - зорові образи і навіть мишечні відчуття, тобто ті ж дії; А. Белий - рух і ритм; А. В. Запорожец - предметно-практична дія; Л. С. Виготський - слово і до того ж ще афективну і вольову тенденції. Г. Г. Шпет побачив М. за словом і слово за М. і слово в М. Р.Декарт побачив в М. стан очевидності, в т. ч. і власного існування; Е. Клапаред побачив за М. мовчання, сказавши, що роздум забороняє мову. Математик Ж. Адамар, що спеціально вивчав процес наукової творчості, це підтвердив: "Слова повністю відсутні в моїй думці, коли я дійсно думаю". Р. М. Рільке сказав про це по-своєму: мудреці перетворили в слух свої вуста. М. М. Бахтін побачив в М. інтонацію: "Дійсно поступаюче мислення є емоційне вольове мислення, що інтонує мислення, і ця інтонація істотно проникає у всі змістовні моменти М.". X. Ортега-и-Гассет побачив за М. глибини душі: "Зіниці моїх очей з цікавістю вдивляються в глибини душі, а їм назустріч підіймаються енергійні М.". Ортега бачив за М. не тільки цікавість, нои живу пристрасть розуміння, завдяки якій може виникнути розрядка, блискавичне осяяння розумінням. Давно відомо, що таке осяяння супроводиться почуттям повної упевненості в його достовірності, тобто станом тієї ж Декартової очевидності, яку Марсель Пруст називає радістю. О. Мандельштам побачив за М. семантичне задоволення, рівне почуттю виконаного наказу. Бродский побачив за М. М.: люди думають не на якійсь мові, а думками. Чудово про це ж сказав А. С. Пушкин: думою думу розвиває. І. Кант побачив за М. стан сповненою почуття душі. Воно-то і породжує подію М. Но як впасти в цей стан і як з нього випасти? Кант визнавав, що мислення може втомлюватися від напруження і бути не здатним це напруження тримати.
Всі перераховані мислителі, вчені, поети праві. М. так же полифонична, як і свідомість. Різні думки про те, що стоїть за М., зводяться до одного: "невербальное внутрішнє слово" (Мамардашвілі), яке потенційно многоголосно. Таке слово є "ембріон" словесності, опора М., що зароджується, раніше губ шепіт, що народився. При всій парадоксальності, ця ідея не повинна сприйматися як абсолютно несподівана, особливо після того, як природу, культуру, людину, мир загалом стали розглядати як текст, тобто те ж слово. Шпет затверджував, що в метафізичному аспекті ніщо не заважає нам розглядати і космічний всесвіт як слово.
Рожденіє М. залишається таємницею і цим м. би. до кращого. У іншому випадку люди б позбавилися радості від народження М. Возможно, саме розумне, але разом з тим і саме важке, що може і повинна зробити школа, - це допомогти уч-ця випробувати радість від народження власної М. Ето знав Руссо: "Хто думав, той завжди буде думати, і розум, раз що спробував мислити, не може залишитися в спокої". Мамардашвили висловився ще більш категорично: "Мислення, М. є засіб, єдиний в життя і саме життя; ідеї і кошти в ній переплетені часом так, що ці терміни вже безглуздо розрізнювати. Вся проблема мислення складається в каждоактном подоланні уявного життя. Причому цей акт необхідно повторювати знов і знов. Не можна це розрізнення (уявного і осмисленого життя. - В. 3.) зробити і, поклавши в кишеню, жити спокійно. Уявне життя переслідує нас у всіх кутках нашої душі і миру, і ми повинні виганяти її з всіх кутків і робити це постійно". Філософ не писав би про подолання за допомогою мислення уявного життя так пристрасно, якби мислення було легкою справою. "Акт думання є частина випробування нами нашої долі", - говорив він. Думати дійсно важко. Легше приймати рішення "без проблем". звичку. Прийняття рішень і розв'язання проблем - це речі різні. Рішення, прийняте "без проблем", їх не знімає. Вони залишаються, але тоді вже не проблема стоїть перед людиною, а він перед нею, і стоїть часто навколішки. Це ще не самий поганий випадок, гірше, коли зусилля мислення прямують на виправдання явно невірних або сумнівних рішень. (В. П. Зінченко.)

Джерело: vocabulary.ru

© 2006-2019  prawo.in.ua