На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

Заримовані культурні цінності - заримовані, вилучені, конфісковані або звернені у власність держави культурні цінності в зв'язку із здійсненням правопорушень, що посягають на встановлений порядок митного регулювання відповідно до національного законодавства Сторін. ( "Положення про порядок повернення незаконно і культурних цінностей", що увозяться, що вивозяться, утв. рішенням глав уряду держав - учасників Співдружності Незалежних Держав, підписане в м. Бішкеке 9 жовтня 1997 року). МУЗЕЙНА КОЛЕКЦІЯ - сукупність культурних цінностей, які набувають властивостей музейного предмета, тільки будучи сполученими разом внаслідок характеру свого походження, або видової спорідненості, або по інакших ознаках. Спасський Василь Лукич - Спасський (Василь Лукич) - викладач харківських середніх учбових закладів (1831 - 1884), брав діяльну участь в харківських освітніх підприємствах 1860-х рр. і написав ряд статей з питань місцевих, переважно про письменність і про жебрацтво. При сприянні друзів і учнів Спасський в 1873 р. розробив дані переписи в місті Харкові 1873 р., і на цьому матеріалі склав в 1874 р. "Характеристику Харкова відносно письменності і освіти". Докладний некролог і список статей Спасського знаходиться у виданому в 1884 р. в Харкові "Статистичному Листку" № 2, стор. 33 - 36, і № 3. СВЯЩЕНСТВО - одне з семи таїнств в католицизмі і православ'ї, за допомогою якого здійснюється зведення в сан священослужитель. Згідно з віровченням, С. є таїнство наділення через єпископську рукоположение (хиротонию) рукополагаемого особливою благодаттю святого духа, що робить його посередником між Богом і людьми. Має 3 міри: диакона, пресвітера і єпископа. Есток - європейський меч XIII - XIV вв. з клинком - квадратним, ромбоподібним або шестигранним в перетині, - призначеним для укола. Довжина клинка 1120-1150 мм, довжина черена 330-340 мм, ширина гарди 250-270 мм.

РЕГРЕСІЯ

(Regression; Regression) - зворотний рух лібідо до більш раннього способу адаптації, що часто супроводиться інфантильними фантазіями і бажаннями.
"Регресія, зі своєї сторони, виступає як адаптація до умов внутрішнього світу, витікаюча з життєвої потреби задовольняти вимогам индивидуации. Людина - не машина в тому значенні, щоб постійно підтримувати той же самий робочий вихід. Він спроможний забезпечувати ідеальним образом вимоги зовнішньої необхідності тільки тоді, коли він також пристосований і до свого внутрішнього світу, тобто якщо він перебуває в згоді з самим собою. Відповідно, він може пристосуватися до свого внутрішнього світу і досягнути гармонії з самим собою лише тоді, коли він адаптований до умов навколишнього середовища" (CW 8, par. 75).
"Те, що позбавляє Природу її чарівності і радощі життя - це звичка озиратися назад ради чогось, що перебуває зовні, замість того щоб вдивлятися вовнутрь, в глибини депресивного стану. Таке оглядання назад веде до регресії і виявляється першим кроком на шляху до неї. До того ж регресія є мимовільною интроверсией, оскільки минуле є об'єктом пам'яті і складає психічний зміст, ендопсихичсский чинник. У сутності, це зворотне впадіння в минуле, викликане депресією в справжньому" (CW 5, par. 625; СТ, пара. 625).
Юнг вважав, що блокування поступального руху енергії виникає внаслідок нездатності домінуючої свідомої установки пристосуватися до обставин, що змінюються. Однак тим самим активуються несвідомі змісту, несуче в собі сім'я нової прогресії. Протилежна або підлегла функція, потенційно здатна модифікувати неадекватну свідому установку, завжди "незримо присутня за кулисами".
"Якщо мислення терпить невдачу як функція пристосування, маючи справу з ситуацією, в якій адаптація можлива лише за допомогою почуття, то несвідомий матеріал, що активізувався шляхом регресії, буде втримувати бракуючу відчуваючу функцію, нехай навіть і в нерозвиненій, ембрионической, архаїчній формі. Аналогічно, в протилежному типі регресія буде активізувати мислительную функцію, здатну ефективно скомпенсировать неадекватне почуття" (CW 8, par. 65).
На відміну від фрейдовского, майже завжди негативного відношення до регресії (регресія для Фрейд те, що потрібно прогнати і подолати), Юнг вважав, що регресія енергії передусім ставить нас перед проблемою власної психології. Він наполягав на терапевтичних і вдосконалюючих особистість аспектах короткострокової регресії, не заперечуючи шкоди тривалої і непродуктивної регресії. З телеологической (фінальної) ж точки зору регресія взагалі виявляється так же необхідною в процесі розвитку, як і прогресія.
"що Розглядається причинно, регресія визначається, так би мовити, "фіксацією на матері". Але з фінальної точки зору лібідо регресує в имаго матері, з тим, щоб відшукати там асоціації пам'яті, за допомогою яких буде мати місце подальший розвиток, наприклад з статевої системи в інтелектуальну і духовну. Перше пояснення вичерпується в підкресленні важливості причини і абсолютно пропускає цільове призначення регресивного процесу. Під цією точкою зору вся будівля людської цивілізації виявляється простим заміщенням неможливості инцеста. Але інше пояснення дозволяє нам передбачувати те, що піде з регресії, і в той же самий час допомагає нам зрозуміти значення тих образів пам'яті, які були реактивировани" (там же, par. 43f).
Юнг вважав, що за мирськими обивательськими симптомами регресії лежить її символічне значення, а саме потреба в психологічному оновленні. Остання знаходить своє відображення в міфології в формі подорожі героя.
"<...> в цьому регресивному пристрасному прагненні, яке Фрейд, як відомо, розглядав як "інфантильне закріплення" або "прагнення до инцесту", укладені особлива цінність і особлива необхідність, виражена, наприклад, в міфах, коли саме самий сильний і кращий в народі, тобто герой, слідує за регресивним пристрасним прагненням і умисно наражає себе на небезпеку бути проковтненим чудовиськом материнської праоснови. Але він - герой лише тому, що не дає проковтнути себе остаточно, а перемагає чудовисько, і притому не просто один раз, а багато разів. Тільки перемога над колективною психікою і виявляє істинну цінність - заволодіння скарбом, непереможною зброєю, магічним захисним засобом або ще чимсь інакшим, що міф вважає благами, гідними прагнення. Тому той, хто ідентифікує себе з колективною психікою, а виражаючись мовою міфа, хто дає себе проковтнути чудовиськові і таким чином розчиняється в ньому, той хоч і знаходиться біля скарбу, який вартує дракон, але аж ніяк не по своїй волі і до свого власного найбільшого збитку" (ПБ, з. 232).

Джерело: vocabulary.ru

© 2014-2022  prawo.in.ua