На головну сторінку  Написання курсових за 800 грн

ШАРИАТ - (від араб. шариа - прямий, правильний шлях; обов'язкові розпорядження; право; закон) - зведення мусульманських правових і теологических нормативів, закріплених передусім в Корані і сунне і проголошених ісламом "вічним і незмінним" плодом божественних встановленні. Ш., зрозумілий як універсальна нормативна система, часто називають мусульманським релігійним законом. У цьому значенні Ш. нерідко ототожнюють з мусульманським правом. Є безпосередньо діючим правом в Ірані, Судане, Пакистані і ряді інших країн Азії. Правда волі монаршої, нач. XVIII в., - літературний твір Феофана Прокоповича, складений в формі офіційного акту. Характеризувала волю монарха як єдине юридичне джерело закону. Іоахаз - Егоахаз. Іоахаз. 1) Син і спадкоємець Іїуя, ізраїльського царя 865-839 до Р.Хр. У покарання за гріхи його самого і народу земля зазнала голоду і бід внаслідок вторгнення в країну Азаїла і Венадада. Цар змирився перед Богом, і Бог послав йому допомогу через його сина Іоаса (4 Цар. 13:1 і дав. 22, 25). 2) Молодший син і спадкоємець Іосиї, царя іудейського 609 р. до Р.Хр.; після тримісячного правління про" був взятий в полон фараоном Нехао і відведений в Єгипет, де і помер (4 Цар. 23:30 і дав.; 2 Пар. 36:1 і дав. Він названий Селлумв 1 Пар. 31:15; Ієр. 22 3) 2 Пар. 21:17. Див. Охозія 2. 4) Старший. Ослябя Роман (в чернецтві Родіон) - Ослябя (Роман, в чернецтві Родіон) - боярин, инок Троице-Сергиевой лаври. По оповідях про Мамаєвом побоїще, він супроводив, разом з иноком Пересветом, великого князя Дімітрія в поході проти татар, по велінню святого Сергия, і брав участь в Куліковської битві, де і убитий. ХАБЕАС КОРПУС АКТ - в Великобританії один з основних конституційних актів, прийнятий в 1679 р. Гарантував процесуальні права громадян, встановлював правила арешту і залучення обвинуваченого до суду.

Механістічеська теорія

(mechanistic theory) Механістічеської наз. таку психол. теорію, краї уподібнює всіх тварин, включ. людини, машинам і виходить з того, що хоч живі істоти і можуть бути складними, проте вони - машини, і для пояснення їх поведінки не потрібно ніякі додаткові міркування. М. т. нерідко зв'язують з детермінізмом і матеріалізмом, але її не треба з ними плутати. Сторонник М. т., що відмовляє живим істотам в праві на душу або розум, завжди матеріаліст, але не всякий матеріаліст є прихильником механистического погляду на мир. Сторонник М. т. завжди детермініст, оскільки машини - детермінований сутності, але зворотне твердження невірне, бо детермініст не обов'язково повинен бути прихильником М. т., як не був ним Спіноза, пантеїст, к-рий, проте, дотримувався крайніх детерминистских поглядів і заперечував свободу волі. Коріння психол. механистической доктрини лежать в механізації картини світу, викликаній науковою революцією XVII в. Згідно з ньютоновскому поглядом на мир, Всесвіт - довершений годинниковий механізм, наступний математично точним і незмінним законам природи. Такий погляд став першим кроком до придбання знань про природу, к-рі можна було практично застосувати, і він все ще залишається привабливим для фізиків. Механистический погляд на Всесвіт був неминуче перенесений на поведінку. Початок цьому процесу поклав Декарт, к-рий вважав всіх тваринними машинами, поведінка к-рих визначається механічним функціонуванням їх НС. Люди, в тій мірі, наскільки вони є физ. тілами, настільки ж є машинами, однак людина, на думку Декарта, володіє і "душею", вільною від діючого подібно машині тіла. Незважаючи на цю обмовку, Декарт зробив істотний крок в сторону "психол. механистичности", передусім наділивши "душу" тільки однією здатністю - здатністю мислити, і пояснюючи сприйняття, пам'ять, уяву і інш. явно "психич." форми активності на основі фізіолог. (т. е. механічних) законів. Жюльен Офре де Ламетрі сміливо заявив, що "людина - це машина". Хоч Ламетрі і відкидав існування "душі", його не можна назвати прихильником механицизма в совр. значенні цього слова, бо він був виталистом, що робив відмінність між неорганічною матерією, з до-ой складаються машини, і органічною матерією, створюючою живих істот і що наділяє їх особливими властивостями. Однак він відкрив дорогу подальшим механицистам і інш. представникам атеїстичної філософії епохи Освіти. Доказовому викладу механицизма перешкодили дві наукові перешкоди. Перша полягала в поганому розумінні функцій НС і зв'язку мозку з поведінкою. Протягом XIX і XX вв., з розвитком сенсомоторной концепції нервової діяльності, згідно до-ой мозок являє собою свого роду комутатор рефлексів, зв'язуючий вхідні стимули з вихідними моторними реакціями, ця перешкода була поступово преодолена. Другою перешкодою виявилася проблема віталізму, що вимагає відповіді на питання про той, як можна пояснити життя, розмноження і зміну тварин і рослин, не вдаючись до інакших понять і термінів, крім повністю механічних, причинних і нетелеологических. Ця перешкода була частково преодолена завдяки еволюційній теорії, що довела, що описати еволюцію органічної матерії можна і без телеологии, і остаточно - завдяки відкриттю молекули ДНК, до-ой зробило можливим погляд на процеси, що відбуваються з організмом протягом його життя, як на результат механічного репродуцирования, копіювання і передачі информ., закодованої в двійчастій спіралі. Див. також Емпіризм, Свобода волі, Релігія і психологія, Віталізм Т. Ліхи

Джерело: vocabulary.ru

© 2014-2022  prawo.in.ua